Основные школы и направления современной социологии - реферат. Современные социологические школы Современные западные социологические школы и направления

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Подобные документы

Истоки и особенности становления Чикагской школы, ее основные поколения и вклад в развитие социологии как науки. Важнейшие представители данного направления и их концепции. Ключевые идеи Чикагской школы, их использование в современной социологии.

курсовая работа , добавлен 06.09.2012


Проблема взаимодействия в городской среде в работах Чикагской школы. Образы в социологии. Специфика рассмотрения городской среды Чикагской школой (на примере концепций Роберта Парка и Луиса Вирта). Особенности образа жизни и социального взаимодействия.

курсовая работа , добавлен 13.10.2013


Изучение эмпирической социологии как самостоятельного направления социологии и определение влияния Чикагской школы на ее развитие. Причины "американизации" академической и прикладной социологии. Разрыв между теоретическими и эмпирическими исследованиями.

контрольная работа , добавлен 24.10.2013


Роль деятельности Дюркгейма в развитии социологии. Понятие о позитивистском социологизме. Сущность термина "дуализм". Общество как особая реальность. Мышление первобытного человека, проявление трудовой деятельности. Положения социологической школы.

презентация , добавлен 14.11.2012


Термин "культурология", характеристика этой дисциплины, предмет, история развития. Основные направления и школы в культурологии XX в. Основоположники социологической школы: Томас Стернз Элиот, Макс и Альфред Вебер, Толкотт Парсонс, Питирим Сорокин.

контрольная работа , добавлен 16.03.2011


Характеристика Уральской социологической школы и ее характерные особенности. Биография основателя школы Когана. Становление социологии на Урале, творческие сообщества социологов и Уральские чтения. Основные направления исследований ученых Екатеринбурга.

реферат , добавлен 25.01.2010


Этапы развития социологической науки. Социально-политическая история английских поселенческих колоний в Северной Америке. Тип социологического мышления в США, окультуривание американской социологии. Европейские и российская социологические школы.

контрольная работа , добавлен 23.03.2011


Школа как воспитательная организация. Функции школы как социальной организации. Отношение современных исследователей к роли школы в социализации личности. Взаимодействие семьи и школы в социализации индивида. Социализация личности в процессе образования.

контрольная работа , добавлен 22.04.2016

В социологии XX века наиболее значительное место занимают две социологические школы: Чикагская и Франкфуртская.

Чикагская школа – одна из первых школ в социологической науке. Сформировавшись на базе первого в мире социологического факультета, возглавляемого Смоллом, Чикагская школа стремилась соединить эмпирические исследования с теоретическими обобщениями. В период 1915 – 1935 гг. Чикагская школа занимала доминирующее положение в американской социологии.

Немаловажную роль в возникновении «школы» именно в Чикаго сыграли особенности этого города. Представители школы видели в городе естественную социальную лабораторию, в которой посредством эмпирических методов можно изучать «человеческую природу» и содержание общественной жизни.

Предметом изучения стали миграционные процессы, межэтнические отношения и явления социальной дезорганизации общества. В рамках Чикагской школы были созданы предпосылки для урбанистской концепции Вирта. С уходом ее лидера Р. Парка в 1934 г. начинается упадок этого интересного творчества института и инициатива переходит к Гарвардскому и Колумбийскому университетам. Но значение Чикагской школы сохранилось и в наше время, в частности, для социологии города и особенно актуальны ее идеи для так называемой «инвайроментальной социологии».

Начало развития инвайроментализма связано с «классической социологией» - экологической концепцией чикагской школы: представление об обществе как организме, о «глубоко биологическом феномене», который обладает помимо социального, т.е. культурного, уровня и биотическим. Этот феномен лежит в основе всего социального развития и в конечном счете определяет тип общественной организации (Р.Парк).

К числу наиболее значительных и заметных школ в зарубежной социологии относится и так называемая Франкфуртская школа, которая сложилась в 30-е годы вокруг франкфуртского института социальных исследований, возглавляемого Хоркхаймером.

С 30-х годов институт начал заниматься комплексными исследованиями современного капиталистического общества. Но с приходом к власти нацистов в 1933 году институт перебирается в Женеву, а в 1938 г. с группой наиболее близких сотрудников Хоркхаймер перекочевывает в США и по существу возрождает свой институт в Нью – Йорке при Колумбийском университете. После второй мировой войны основная часть сотрудников возвращается на родину и в 1950 г. институт восстанавливается в своем первоначальном виде во Франкфурте – на – Майне.

Сквозные мотивы теорий Франкфуртской школы – проблематика отчуждения и проблематика рациональности («рационализации»), восходящая к Веберу, но получившая у сторонников этой школы иную оценку и сомкнувшуюся с отчуждением.

Основная социально-философская тема – тема позднего капитализма с характерной для него «фашизоидностью» (независимо от того, реализовывалась ли она в фашистских режимах или нет).

Основная социологическая и социально – психологическая тема – теоретическая концептуализация понятия «авторитарная личность » (Фромм, Хоркхаймер) и попытка с помощью конкретно – социологических исследований доказать, что ему действительно соответствует определенная человеческая реальность.

Основная методологическая тема – антипозитивизм , принявший самую крайнюю форму – отрицание самой «традиционной науки», как естественной, так и социальной.

Из недр Франкфуртской школы, а вернее из под пера Хоркхаймера и Адорно вышли работы «Диалектика просвещения» и «Помрачение разума». В первой работе веберовская идея рационального получает по сути ницшенскую интерпретацию. Уже сам первый факт рационального овладения природой, опирающийся на разум и волю, оказался изначальным грехопадением человека. Почему? По мнению теоретиков франкфуртской школы, чтобы у человека могло возникнуть побуждение к рациональному овладению природой, он должен был противопоставить себя ей в качестве Неприродного или Сверхприродного начала.

Ими вводится понятие «отчуждение», тождественное по содержанию «рационализации». Но если у Вебера рационализация – это «судьба» западной цивилизации, с которой необходимо смириться (тем более, что рационализация человеческой жизни, межличностных отношений, правовых норм и т. д. несет с собой не только отрицательные, но и положительные моменты), то для Хоркхаймера и Адорно рационализация выступает в качестве негативной, абсолютно отрицательной реакции, уродующей человека и человечество, вносящей раздор в отношения людей к природе и друг к другу.

Отсюда и диагноз современности: мир XX века, опосредованный Просвещением, возникший в результате многовекового процесса «рационализации» человеческого сознания, приобрел явственно выражение черты коллективного безумия, массовой паранои. Из этого параноидального «комплекса» они выводят все бедствия нашего века: фашизм, лагеря смерти, мировые войны и т.д. Во всех этих явлениях они видят симптомы душевного заболевания буржуазной «культуры», вступившего в свою заключительную стадию – опасного проявления «помрачения разума».

В свете «Диалектики просвещения» эволюция человечества предстает как история «неудавшейся цивилизации»: углубляющегося отчуждения, вызванного «буржуазным» разумом, противопоставившим себя природе. Сознательно пародируя Гегеля, рассматривавшего мировую историю под углом зрения развития разума и свободы, Адорно трактует историю Запада как патологический процесс углубляющегося безумия (разум, сошедший с ума в силу противопоставления природе) и утраты индивидуальной свободы («фашизоидный» капитализм и откровенно бесчеловечный фашизм).

Особой фигурой в истории российской и американской социологической мысли стоит П.А. Сорокин .(1898 – 1968). Выдающийся социолог, плодотворный публицист и редактор, наконец, влиятельный политик, П.Сорокин поражает своей энциклопедичностью, концептуальностью, всеохватностью социологического мышления, глубиной осмысления исторического процесса, участником которого довелось быть на самых острых изломах.

Взлет на вершины науки уроженца зырянской деревушки, не знавшей даже замков на дверях, был столь стремителен, что чем-то напоминал жизненный путь Ломоносова, а по человеческому, личностному темпераменту П.Сорокина можно сравнить с Д.Лондоном – столь захватывающей и полной драматических коллизий была его жизнь.

Известность пришла к нему еще на студенческой скамье, в годы революции – он секретарь Керенского, идеолог левых эсеров. Но вскоре его иллюзии рушатся. Шесть недель, проведенные в великоустюжской ЧК в ожидании расстрела, привели его к убеждению, что ненависть, жесткость и несправедливость никогда не смогут совершить ни умственного, ни нравственного, ни даже материального царствия на земле.

В мировой социологии наиболее ценится его теория социальной мобильности. В одноименной работе это понятие рассматривается как в горизонтальном (фактическое перемещение в физическом пространстве, эмиграция), так и в вертикальном (изменение социального статуса, движение «вверх» и «вниз» по социальной лестнице) планах. Подробнее об этом в теме «Социология социальной структуры общества».

Важным направлением социологических изысканий Сорокина явилось учение об «интегральной социологии», охватывающей все социологические аспекты широко понятой культуры. Он предложил своеобразную теорию социокультурной динамики, в основу которой было положено представление об историческом развитии как смене определенных типов культуры.

Найдя последнее пристанище далеко от русской земли после многих лет работы деканом Гарвардского университета, П.Сорокин, по словам его учеников Т.Парсонса, Р.Мертона и др., – одна из самых выдающихся фигур на социологическом небосклоне XX столетия.

На Западе, по-видимому, не случайно постклассический период в развитии мировой социологии называют парсоновским, ибо Т.Парсонс (1902 – 1979) даже среди ярких и своеобразных представителей социологической мысли выделялся масштабностью своего мышления.

В историю социологии Парсонс вошел как создатель теории действия и системно-функциональной школы. Вообще-то многие существенные черты функционалистского подхода в широком смысле слова можно найти еще в Древней Греции, у Монтескье, О.Конта и Г.Спенсера. Опираясь на свою количественно – механическую схему эволюции, Спенсер отчасти предвосхитил постановку проблем структурной сложности, соотношения процессов социальной дифференциации и интеграции в современном мире.

Парсонс же попытался построить общую аналитическую логика-дедуктивную теоретическую систему, охватывающую человеческую реальность во всем ее многообразии. Он приходит к пониманию человеческого действия как самоорганизующейся системы, специфику которой в отличие от системы физического и биологического действия он усматривает:

· во-первых, в символистичности, т.е. в наличие таких символистических механизмов регуляции, как язык, ценности и т.д.;

· во-вторых, в нормативности, т.е. в зависимости индивидуального действия от общепринятых ценностей и норм;

· в-третьих, в волюнтаристичности, т.е. в известной иррациональности и независимости от условий среды, но в то же время зависимости от субъективных «определений ситуации».

Р. Мертон (род. 1910г) внес значительный вклад в разработку и формирование ряда основных областей академической социологии: теории и методологии структурного функционализма, социологии науки, изучению социальной структуры, бюрократии, социальной дезорганизации и др.

Выступая продолжателем классической традиции в социологии (Вебер, Дюркгейм), Мертон независимо от своих учителей П.Сорокина и Т.Парсонса, много сделавших для популяризации в США европейской теоретической социологии, ищет самостоятельный путь ее соединения с установившимися в США стандартами эмпирического исследования.

Большую популярность получила его идея создания теорий среднего уровня, с которой он выступил в 1949 г. в полемике с Парсонсом. Если Парсонс основное внимание уделял анализу механизмов поддержания «социального порядка», то Мертон сосредоточил усилия на изучении дисфункциональных явлений, возникающих вследствие противоречий в социальной структуре. Если Парсонс, ведя свою «генеральную линию» на синтез, ратовал за создание в социологии «всеохватывающей» теории, опирающейся на концепцию социального действия и структурно-функциональный метод, то, по мнению Мертона, создание таких теорий преждевременно, ибо для них нет еще надежной эмпирической базы.

Поэтому он выступал за создание теорий среднего уровня, которые в данное время являются главным направлением развития социологии. Именно теории среднего уровня выполняют роль «посредников между малыми рабочими гипотезами … и широкими теоретическими спекуляциями», именно они обеспечивают гибкую связь между эмпирическим и теоретическим уровнем социологического исследования.

К числу теорий среднего уровня Мертон относил такие известные концепции, как теории «референтных групп», «социальных ролей», «социальных статусов» и др. Примером может служить и концепция аномии, объясняющая различные типы отклоняющегося поведения. Призыв Мертона был широко популярен в 50 – 60 годы. Он сыграл положительную роль в борьбе с «чистым эмпиризмом». Сейчас понятие «теории среднего уровня» употребляется по аналогии с термином «специальная или частная социологическая теория».

Серди основных направлений социологии ХХв. следует назвать также феноменологическую социологию, связанную с именами Э. Гуссерля (1858-1938) и А. Шюца (1899-1959). В центре внимания теоретиков феноменологической социологии не общество в целом, как у позитивистов, а человек в его специфическом измерении (анализ и описание «жизненного мира» личности, мира повседневного знания и деятельности).

Символический интеракционизм (от англ.interaction – взаимодействие) анализирует взаимодействия людей с помощью интерпретации символов, ибо только символы (язык, жесты и др.) дают необходимые средства общения. Представители этого направления Дж.Мид (1863-1931), Ч.Кули (1864-1929), Г.Блумер (1900-1987) полагают, что общественную жизнь можно понять только анализируя поведение индивидов.

В современной социологической науке существует множество различных школ и направлений, а также немалое количество вариантов их классификации. Социологические теории делятся: 1) по уровню обобщений - на теорию среднего уровня, макро- и микросоциологию 2) по объекту исследования - на социоцентристские и человекоцентристские теории, 3) по характеру развития социума - на конфликтологические и эволюционистские концеп­ции.

К макросоциологии относятся теории, описывающие круп-­
ные закономерности в развитии общества, взаимодействие ос-­
новных элементов общественной системы, межгрупповые отно-­
шения и фундаментальные процессы; микросоциология включает
в себя теории, описывающие" влияние межличностных отноше­-
ний, малых групп, коллективного поведения на процесс возник­-
новения и развития социальных явлений. И, если важнейшими
категориями макросоциологии являются такие категории, как:
общество, власть, норма, революция, то основные категории мик-
росоциологии - группа, лидерство, стереотип, девиация. Здесь
возникает проблема раздвоения цели развития современной со­-
циологии - либо сохранение предмета изучения (общество - как
целостная система), либо метод (научный анализ, верификация,
операционализм). Эти два направления социологии обособленно
развивались до настоящего времени, и только во второй половине
XX века стали предприниматься серьезные попытки их объеди­-
нения. Возникают теории среднего уровня, которые описывают
развитие локальных социальных объектов (отдельных процессов
и явлений) методом теоретического обобщения накопленных
точных фактов. Социоцентристские концепции исходят из приоритета цело­го над частью, полной зависимости человека от общества, рас­творения личного в общественном. Человекоцентристские теории акцентируют внимание на ценности отдельного человека, духов­но-нравственной, творческой значимости личности.

В социологии существуют также два непримиримых лагеря: конфликтологи и эволюционисты . Основное отличие между ними состоит в том, что первые видят в основе строения общества конфликт, непримиримые противоречия различных обществен­ных групп, вторые же подчеркивают функциональное единство всех составляющих общество социальных групп. Если первые изучают, каким образом социальное противоборство отображает­ся на форме, устройстве и развитии общества (теории классовой, расовой борьбы), то вторые изучают, как устанавливается обще­ственное согласие, функциональное соответствие между различ­ными социальными группами и институтами.

В_ целом же развитие социологии в XX веке характеризуется возникновением большого количества школ и направлений, каж­дое из которых уникально и требует серьезного отношения. Ни одно из направлений современной социологии само по себе не может дать универсального теоретического объяснения всего многообразия социальной реальности, но каждое из направлений по-своему объясняет и интерпретирует социальные проблемы нашего времени, создавая свой особенный подход к исследова-­
нию общества, социальных групп, человека.

Одной из основных школ современной социологии _является - структурный функционализм. Основоположник_структурного функционализма Т. Парсонс, сформулировавший исходные принципы системного строения общества, утверждал, что все со­циальные системы обладают четырьмя основными функциями. Это:1)адаптация, т.е. приспособление социальной.системы к внешней и внутренней ситуации, 2) целедостижение - стремление системы к определению и достижению поставленных целей, 3) интеграция , т.е. постоянное стремление системы к объединению всех своих частей и функций, 4) удержание образца, т.е. непре­рывное развитие и обновление системы! мотивации индивидов, стереотипов поведения и культурных принципов. Основная идея функционализма - это идея системности. В тоже время, используя натуралистический подход к исследованию общества, естествен­нонаучную методологию, структурный функционализм обосно­вывает идею «социального порядка», социального равновесия, достигаемого с помощью общественного согласия.

Неоэволюционизм в лице своих представителей – Т. Парсонса и Э.Шилза - пытается совместить идею системности с идеей развития общественной системы по пути прогресса. Общество является непрерывно развивающейся системой. Непрерывно об­новляются общественные институты, которые адаптируются к внешней среде, обеспечивая этим выживаемость общества. Су­ществующие социальные явления и факты должны рассматри­ваться под углом зрения их последствий. Дисфункциональные формы поведения и институты, угрожающие самовыживаемости общества, подлежат контролю и устранению. Современные об­щества, делают вывод сторонники неоэволюционизма, достигли не только высокой степени экономической, но и культурной про­дуктивности, то есть стали способными осуществлять высокоэф­фективный контроль над собой и над окружением. Таким образом, содержание общественного развития по пути социальной эволюции, социального прогресса сводимо к усложнению систе­мы и к росту ее адаптивных способностей.

Теория социальных изменений . Р.Мертон продолжает традиции структурно-функционального анализа. Он! предла­гает систему множественных моделей функционального анализа на уровне конкретных социальных общностей и групп взамен общесоциологической теории. Наряду с понятием «функция» он вводит понятие «дисфункция», заявляя, таким образом, овоз­можности отклонения социальной системы от нормы, что в свою очередь, приводит или к изменению системы норм, или к новому этапу в приспособлении системы к существующим условиям. Та­ким путем Р.Мертон вводит в структурный функционализм идею изменения конкретной социальной системы. Что же касается причин социальных изменений, то в социологии существует большой ряд как однофакторных, так и многофакторных моде­лей. В качестве причин социальных изменений называются: гео­графическая среда, особенно климат (Бокль Р.), народонаселение (Мальтус Р.), выдающиеся личности (Ницше Ф.), экономика (Ростоу У.), разделение труда (Дюркгейм Э.), идеология (Вебер М.) и др.

Немецкий социолог Р. Дарендорф в теории социального конфликта исходит из того, что в каждом обществе существуют осевые линии конфликтов. Конфликты между различными социальными группами или классами являются неизбежными и явля­ются обратной стороной всякой интеграции. Избежать конфлик­тов невозможно, но их можно и нужно направить по определен­ному руслу, ведущему к плавной эволюции социальной системы, а не к ее разрушению. Для этого следует максимально формали­зовать конфликты, то есть вывести их на поверхность обществен­ной жизни, сделать предметом обсуждения, дискуссий, судебных разбирательств. Наличие в обществе открытых и демократически разрешаемых конфликтов есть свидетельство жизнеспособности социальной системы, так как любое социальное развитие ведет к неравномерному распределению власти, авторитета, что и являет­ся причиной борьбы между группами людей за их перераспреде­ление.

Основные школы и направления современной социологии

Наиболее бурными темпами социология развивается в ХХ веке, США перенимают эстафету в развитии социологии. С 20-х годов ХХ века американские социологи занимают лидирующее положение в мировой социологии.

Среди социологических научных школ в наибольшую популярность и научную плодотворность имела Чикагская социологическая школа. Именно в Чикагском университете, на базе первого в мире факультета были развернуты многоцелевые прикладные исследования, которые ознаменовали возникновение и расцвет эмпирической социологии. В Чикаго был основан первый социологический журнал и Американское социологическое общество. Основателями школы являются Вильям Томас и Роберт Парк. Классическим образцом этой школы является 5-томная работа В. Томаса и Ф. Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918-1920). Эта книга об адаптации польских крестьян в Америке. Другой видной работой была «Негры Чикаго» Р. Парка, исследование В. Уорнера «Американский город». Важнейшей чертой школы является ориентация на эмпирические исследования. Теоретической базой являются бихевиоризм (бихевиоризм - «поведение», согласно этой концепции, социология должна изучать наблюдаемое поведение людей, сводимое к стимулам и реакциям, влияя на первые, можно управлять поведением человека) и прагматизм. Р. Парк основал направление экологии города. Основные процессы изменений в городе - это: 1) концентрация населения; 2) централизация (выделение центра); 3) сегрегация (отделенное проживание разных социальных групп); 4) инвазия (наплыв эмигрантов); 5) сукцессия (усвоение определенных образцов поведения типичных для данной зоны города). Основной метод исследования - монографический, который объединяет в себе интервью, наблюдение, анализ документов в отношении отдельного явления или территории.

Чикагская школа заложила основу для разработки американскими и европейскими учеными на базе бихевиоризма структурно-функционального, системного подходов, концепций действия, теории конфликта и т.д.

Франкфуртская школа получила свое название в честь Института социальных исследований, существовавшего в 30-х гг. ХХ в. в г. Франкфурт-на-Майне. С приходом Гитлера к власти этот институт был распущен, а его члены эмигрировали. Главными особенностями этой школы были неомарксизм (стремление применить теорию Маркса к современным условиям), и леворадикализм (борьба с капитализмом, новыми средствами и в новых условиях). Представители: Теодор Адорно, Герберт Маркузе, Макс Хоркхаймер, Дьердь Лукач, Юрген Хабермас. Основная работа Т. Адорно «Авторитарная личность». Здесь изучалась связь между социальным положением человека и его идеологическими представлениями. Типичные черты авторитарной личности: антисемитизм, расизм, консерватизм в экономических и политических вопросах, некритическое отношение к групповым авторитетам, их идеализация, стремление проявить и наказать тех, кто не разделяет почтения к этим авторитетам, склонность к суеверию, вере в судьбу, повышенная чувствительность с проявлением силы и твердости. Авторитарная личность не проявляет гуманного отношения и неуступчива, механически подчиняется общим ценностям, подражает авторитетам, ненавидит всяких оппонентов, аутсайдеров, склонна к предрассудкам и стереотипам. Для фрункфуртцев характерна психологизация социальных отношений. Они изучают отчуждение личности, угнетение, ее агрессивность. Считают, что авторитаризм является естественным проявлением западной цивилизации. Основная работа Герберта Маркузе «Одномерный человек». Маркузе считал, что в результате действий государства, господствующих классов и подчиненных им средств массовой информации у людей формируется одномерное видение мира. Черты одномерного человека: 1) ориентация на эффективность производства; 2) искусственное создание развращающих людей потребностей; 3) тождественность технологического и духовного развития. В результате рабочий класс интегрировался в буржуазное общество и перестал быть революционным. Само индустриальное общество Маркузе отождествлял с буржуазным. Борьба с таким обществом возможна на путях революции сознания, составной частью которого является сексуальная революция. Носителем сексуальной революции является молодежь. Другие носители - это интеллигенция, национальные и религиозные меньшинства, нищие массы третьего мира.

Структурно-функциональный, системный, конфликтологический подходы опираются на идеи Э. Дюркгейма и К. Маркса. Они исследуют структуры и системы общества на макроуровне. Структурный функционализм представляет общества как системы, состоящие из крупных элементов -- подсистем, взаимосвязанных и взаимозависящих друг от друга. Функционалисты анализируют общественные подсистемы -- экономику, политику, право, религию с точки зрения их связей друг с другом и выполняемых в обществе функций.

К функционалистам примыкает теория социального действия, разработанная Т. Парсонсом (1902-1979). Основной проблемой социологии является исследование прпоцессов интеграции социальных систем. Социальная система состоит из взаимодействующих индивидов, каждый из которых является актором (творцом социального действия) и объектом действия других акторов. Любая социальная система является структурой, совокупностью компонентов со стабильными свойствами, и одновременно как процесс, в ходе которого изменяются взаимоотношения между структурами, или сами структуры (статика и динамика системы). Т. о. социальные системы рассматривались как сложные совокупности социальных действий. Парсонс создал обобщенную, абстрактную модель действия человека, назвав ее «единичным (unit)актом», включающим в себя действующее лицо (актора) и ситуационное окружение. Ситуационное окружение действия оказывает влияние на актора через систему символов и знаков, являющихся элементами культуры. Ситуационное окружение действующих субъектов состоит из 4 факторов: 1. биологический организм; 2. личностная подсистема; 3. культурная подсистема; 4. социальная подсистема, обеспечивающих интеграцию общества. Система действия выполняет 4 функции:

1. адаптация - приспособление к среде;

2. целедостижение - определение целей, мобилизация средств и ресурсов для их достижения;

3. мотивация - воспроизводство и поддержание образца (ценности и нормы системы);

4. интеграция - координация и стабильность между частями системы. Каждая из функций соответствует своему организму: биологический - адаптация, личностная - целедостижение и т.д. В процессе взаимодействия личности с другими, личность приходит к ожиданию определенных действий других индивидов в определенных ситуациях. Это ожидание называется экспектацией. Экспектация, направленная на других, и их экспектации, направленные на тебя и окружающих ведут к возникновению определенных правил, норм, образцов поведения, регулирующих поведение человека.

Роберт Мертон (1910-2003 гг.) - американский социолог, видный теоретик структурного функционализма. Он модернизировал теорию структурного функционализма, придал ей более рациональный характер. Он ввел дополнительные категории к описанию «функций». Дисфункция, понятие, характеризующая то, что существующие в обществе институты могут не только поддерживать социальную систему, но и иметь разрушительное действие. Нонфункция - функция, не имеющая большого значения для системы. Явная и латентная (сткрытая) функция - в обществе могут быть функции видные и скрытые, одни могут быть исследованы, а другие - нет (они проявляются косвенным путем). Именно непредвиденные следствия от латентной функции должны быть предметом социологического исследования. Мертон допускал возможность анализа отдельных уровней системы (институтов, групп), для этого были предложены разные уровни функционального анализа. Мертон предложит концепцию теорий среднего уровня. Они не слишком абстрактны и широки и касаются ограниченного круга явлений, например, социология города, социология молодежи. Мертон разработал современную теорию аномии, изучал культуру как совокупность норм и ценностей общества. Считал, что некоторые члены группы могут действовать не в соответствии с общими нормами.

Теория социального конфликта возникла как реакция социологов на широкое распространение структурно-функционального анализа, основанного на утверждение стабильности, устойчивости и порядка в обществе, игнорируя реально существующие социальные конфликты. Современную теорию социального конфликта развивал американский социолог Льюис Козер (р. 1913). Он дополнял теорию Парсонса, считая, что стабильность не может исчерпывать состояние общества. Кроме стабильности необходим и конфликт. В своих работах «Функции социального конфликта» (1956), «Исследования социального конфликта» (1967), Козер выдвигал идею, что социальная система предполагает неравное распределение власти, богатства, статуса. Никогда не существует согласия в отношении справедливости распределения ресурсов. Конфликт возникает из-за попыток отдельных лиц или социальных групп увеличить свою долю ресурсов. Козер исследует положительные функции конфликта в обеспечении порядка в обществе. 1. Функция разрядки напряженности между враждующими группами. 2. Коммуникативно-информационная функция: в результате конфликта люди лучше узнают друг друга. 3. Функция созидания, конструирования общественного объединения, противоборство с общим врагом образует и сплачивает группы. 4. Функция стимулирования социальных изменений. Конфликт препятствует оскудению и стагнации (застою) общественных порядков. Он порождает новые нормы. Наиболее эффективным средством сдерживания конфликта, является выяснение потенциальной силы воюющих сторон: если силы противников оцениваются до наступления конфликта, то интересы могут быть урегулированы без конфликта. Несколько иную цель преследовал немецкий социолог Ральф Дарендорф (р. 1929). В работе «Выход из утопии» (1967) он доказывал, что теория конфликта идет на смену позитивизму. Суть социального конфликта - антогонизм власти и сопротивления. Отсюда власть порождает конфликт. В работе «Очерки по теории общества» (1968) Дарендорф говорит, что причины конфликтов - это неравенство социальных положений, занимаемых людьми. Конфликт -естественное состояние общества, но в цивилизованном обществе надо регулировать конфликты, предупреждать социальные потрясения. Конфликт, по мнению Дарендорфа, появляется тогда, когда группа осознает свои права и социальное положение и требует изменить сложившиеся порядки.

Создателем этой теории считается Джорж Мид (1863-1931). Интеракционизм - взаимодействие. Теория объясняет взаимодействие между людьми при помощи символов. Символы - это язык, жесты, знаки, передающие информацию. Основные тезисы учения: 1. Смысл и символы позволяют людям осуществлять действие и взаимодействие. 2. Сознание человека формируется в процессе социального взаимодействия. 3. В процессе социального взаимодействия люди научаются смыслам и символам, которые позволяют им реализовать свои способности разумных существ. 4. Люди обладают способностями использовать смыслы и символы, исходя из конкретной ситуации. 5. Люди обладают способностью изменять смыслы и символы, исходя из критической оценки результатов деятельности. 6. Сплетающиеся модели действия и взаимодействия создают группы и общества. 7. Общественные структуры не обладают реальностью, а являются продуктом кристаллизации процессов межличностного общения. Социальный мир, по Миду, - это мир значений.. Человек не соотносится с реальностью на прямую, только через использование интерпретивных механизмов. Главная задача процесса взаимодействия, считает Мид, - прояснить как взаимодействие формирует социальную структуру. Социальная структура рассматривается как сеть взаимодействий, которые формируют индивидов. Индивидуальное действие осуществляется индивидом с помощью оценивания и истолкования ситуации. «Я» индивида состоит из: 1) личностного «Я» (набора спонтанных желаний и потребностей); 2) «Мы» (усвоенные групповые нормы, социальное внутри человека); 3) Акта взаимодействия. Механизм формирования значений - это набор действий, в ходе которых индивид замечает предмет, соотносит его со своими ценностями, придает ему значение и решает действовать на основе данного значения. В ответ он получает истолкование действий другого; определение для себя значений тех или иных действий окружающих. Объект - это не внешний стимул, а то, что человек выделяет из окружающего мира, придавая ему значение. Продолжателем Мида стал Герберт Блумер.

Феноменология (А. Шюц) была основана на "понимании" М. Вебера и феноменологической философии Э. Гуссерля. Феномен - явление. Для феноменологов важна не сущность социального процесса, взаимодействия, а то, какое значение оно имеет для нас, т.е. как он является для нас. Феноменология - наука, интересующаяся явлениями, а не их сущностью. Феноменология является результатом научной деятельности философии, психологии и социологии. В своей книге «Феноменология социального мира» Альфред Щюц обосновывает феноменологию, интересующуюся рефлексией (самопониманием). Рефлексия - объект изучения, цель - изучение жизненного мира. Жизненный мир - это мир, в котором живет обычный человек со своими стремлениями, желаниями, чувствами. Эта, непосредственно данная социальная реальность, и является главным предметом социологии Щюца. В этом мире действия людей имеют субъективный смысл. Поведение человека определяется его собственным субъективным пониманием мира. Ядро феноменологической социологии - то, как человек воспринимает мир. Феноменология интересуется теми основаниями, которые побуждают социолога высказывать свое мнение. Социология стремится изучить собственные основания. Щюц утверждал, что наши знания о мире представляют собой определенный набор типологических конструкций, которые направляют и определяют наше понимание социальных ситуаций, т.е. наше знание о мире направляется определенной матрицей. Критериями, определяющими структуру восприятия, являются: мотивационный, интерпретационный, (который позволяет выявить значимость поступающей к нам информации), и тематический. Правильность критериев подтверждается действиями и словами других индивидов. Обыденное знание, по Щюцу, - это одновременно рациональное и моральное. Рациональное, потому что следует логике, а моральное, потому что отвергает то, что является несоответствием общепринятым представлениям. Социальная реальность - это общая сумма объектов и явлений социокультурного мира, которая предстает обыденному сознанию людей. Главной методологической задачей социологии Щюца является открытие принципов организации повседневной жизни. Социальный мир - это мир конструированный смыслом. Социальным явлениям присущ смысл. Мир является интерсубъективным, т.е. жизненный мир не может создаться одним человеком. Согласно правилам взаимодействия мы принимаем на веру, что: «Я и другой человек одинаково воспринимаем наш общий мир». Самой трудной проблемой социологии Щюц считает проблему выработки объективных понятий, описывающих структуру значения.

Этнометодология (Г. Гарфинкель) изучает то, как люди в сущности развивают "разделяемые значения", т.е. методы, которые используют все участвующие в социальных отношениях, чтобы разобраться в происходящем и сообщить об этом другим, так сказать, "сконструировать" свой социальный мир. Гарфинкель обосновал свою теорию с помощью остроумных экспериментов. Гарфинкель считал, что социальный порядок повседневной жизни очень тонко организован и в то же время очень хрупок: для его уничтожения достаточно прервать повседневные социальные отношения.

Представителями этой концепции являются Джорж Хоманс (род. 1910) и Питер Блау (род. 1918). Основные труды Д. Хоманса: «Человеческая группа» (1950), «Социальное поведение: его элементарные формы» (1961), «Природа социальной науки» (1967). В своей теории социального обмена Хоманс объединил бихевиоризм, социально-культурную антропологию и утилитарную экономику. Базовая идея теории рассматривает социальное поведение по аналогии с рыночным обменом, т.е. аналогия обмена эквивалентными ценностями. Хоманс выдвинул задачу - вернуть человека в социологию. Он основал теорию необихевиоризма, считая, что принцип объяснения в социологии должен быть психологическим. Исходная единица социологического анализа - элементарное социальное поведение, т.е. непосредственный контакт между индивидами. Социальные институты, человеческое общество складываются из действий человека и анализируются на основе принципов индивидуального поведения и индивидуального действия. Социальное поведение Хоманс рассматривал как обмен материальными и нематериальными ценностями (знаки одобрения или престижа). Люди, которые много дают другим, стараются получать много и от них. Те, кто получают многое от других, испытывают на себе некое воздействие с тем, чтоб отдать тоже многое. Благодаря этому возникает баланс между обменами и равновесие. Каждый человек обладает несколькими способами поведения, он может сам выбрать, каким способом ему отдавать. Задача социологии в том, чтобы изучить соотношение вариантов величин и издержек поведения человека с различными альтернативными моделями действий (обмена). Хоманс предложил рассматривать два уровня поведения: институциональное и субинституциональное. В сложных организациях на уровне институтов действия регулируются более сложными вознаграждениями (социальное одобрение). В объяснение поведения Хоманс вводит понятие подкрепление (поощрение) и социально-экономические награды. Он стремился приблизить социологию к экономике: человек действует рационально и его поступки оцениваются в экономических категориях. По Питеру Блау, межличностный обмен объясняет в категориях социального конфликта, интеракционизма и функционализма. Блау изучал причины и механизмы возникновения, развития и распада различных типов социальных организаций. Он рассматривал поведение индивида в малой группе и функционирование общества в целом. Для Блау обмен - это определенная ассоциация, включающая в себя действия, которые зависят от получаемых от других лиц вознаграждений и которые прекращаются при прекращении ожидания этих вознаграждений. Согласно принципам обмена, чем большую выгоду человек ожидает от другого, осуществляя деятельность, тем более вероятно, что он будет продолжать осуществлять эту деятельность. Чем большим количеством вознаграждений человек обменялся с другим лицом, тем более вероятно возникновение последующих актов обмена. Компенсация - пусковой механизм социального взаимодействия. Чем более стабильный и сбалансированный характер носят отношения обмена, тем менее сбалансированный и стабильный характер приобретают другие отношения обмена. Теории обмена дали толчок к формированию в политической социологии теорий политического маркетинга, где широко применяются экономические категории для объяснения социально-политических явлений.

ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ

В современной социологической науке существует множество различных школ и направлений, а также немалое количество вариантов их классификации. Социологические теории делятся: 1) по уровню обобщений - на теорию среднего уровня, макро- и микросоциологию 2) по объекту исследования - на социоцентристские и человекоцентристские теории, 3) по характеру развития социума - на конфликтологические и эволюционистские концеп-ции.

К макросоциологии относятся теории, описывающие круп--
ные закономерности в развитии общества, взаимодействие ос--
новных элементов общественной системы, межгрупповые отно--
шения и фундаментальные процессы; микросоциология включает
в себя теории, описывающие" влияние межличностных отноше--
ний, малых групп, коллективного поведения на процесс возник--
новения и развития социальных явлений. И, если важнейшими
категориями макросоциологии являются такие категории, как:
общество, власть, норма, революция, то основные категории мик-
росоциологии - группа, лидерство, стереотип, девиация. Здесь
возникает проблема раздвоения цели развития современной со--
циологии - либо сохранение предмета изучения (общество - как
целостная система), либо метод (научный анализ, верификация,
операционализм). Эти два направления социологии обособленно
развивались до настоящего времени, и только во второй половине
XX века стали предприниматься серьезные попытки их объеди--
нения. Возникают теории среднего уровня, которые описывают
развитие локальных социальных объектов (отдельных процессов
и явлений) методом теоретического обобщения накопленных
точных фактов. Социоцентристские концепции исходят из приоритета цело-го над частью, полной зависимости человека от общества, рас-творения личного в общественном. Человекоцентристские теории акцентируют внимание на ценности отдельного человека, духов-но-нравственной, творческой значимости личности.

В социологии существуют также два непримиримых лагеря: конфликтологи и эволюционисты . Основное отличие между ними состоит в том, что первые видят в основе строения общества конфликт, непримиримые противоречия различных обществен-ных групп, вторые же подчеркивают функциональное единство всех составляющих общество социальных групп. Если первые изучают, каким образом социальное противоборство отображает-ся на форме, устройстве и развитии общества (теории классовой, расовой борьбы), то вторые изучают, как устанавливается обще-ственное согласие, функциональное соответствие между различ-ными социальными группами и институтами.

В_ целом же развитие социологии в XX веке характеризуется возникновением большого количества школ и направлений, каж-дое из которых уникально и требует серьезного отношения. Ни одно из направлений современной социологии само по себе не может дать универсального теоретического объяснения всего многообразия социальной реальности, но каждое из направлений по-своему объясняет и интерпретирует социальные проблемы нашего времени, создавая свой особенный подход к исследова--
нию общества, социальных групп, человека.

Одной из основных школ современной социологии _является - структурный функционализм. Основоположник_структурного функционализма Т. Парсонс, сформулировавший исходные принципы системного строения общества, утверждал, что все со-циальные системы обладают четырьмя основными функциями. Это:1) адаптация, т.е. приспособление социальной.системы к внешней и внутренней ситуации, 2) целедостижение - стремление системы к определению и достижению поставленных целей, 3) интеграция , т.е. постоянное стремление системы к объединению всех своих частей и функций, 4) удержание образца, т.е. непре-рывное развитие и обновление системы! мотивации индивидов, стереотипов поведения и культурных принципов. Основная идея функционализма - это идея системности. В тоже время, используя натуралистический подход к исследованию общества, естествен-нонаучную методологию, структурный функционализм обосно-вывает идею «социального порядка», социального равновесия, достигаемого с помощью общественного согласия.

Неоэволюционизм в лице своих представителей – Т. Парсонса и Э.Шилза - пытается совместить идею системности с идеей развития общественной системы по пути прогресса. Общество является непрерывно развивающейся системой. Непрерывно об-новляются общественные институты, которые адаптируются к внешней среде, обеспечивая этим выживаемость общества. Су-ществующие социальные явления и факты должны рассматри-ваться под углом зрения их последствий. Дисфункциональные формы поведения и институты, угрожающие самовыживаемости общества, подлежат контролю и устранению. Современные об-щества, делают вывод сторонники неоэволюционизма, достигли не только высокой степени экономической, но и культурной про-дуктивности, то есть стали способными осуществлять высокоэф-фективный контроль над собой и над окружением. Таким образом, содержание общественного развития по пути социальной эволюции, социального прогресса сводимо к усложнению систе-мы и к росту ее адаптивных способностей.

Теория социальных изменений . Р.Мертон продолжает традиции структурно-функционального анализа. Он! предла-гает систему множественных моделей функционального анализа на уровне конкретных социальных общностей и групп взамен общесоциологической теории. Наряду с понятием «функция» он вводит понятие «дисфункция», заявляя, таким образом, о воз-можности отклонения социальной системы от нормы, что в свою очередь, приводит или к изменению системы норм, или к новому этапу в приспособлении системы к существующим условиям. Та-ким путем Р.Мертон вводит в структурный функционализм идею изменения конкретной социальной системы. Что же касается причин социальных изменений, то в социологии существует большой ряд как однофакторных, так и многофакторных моде-лей. В качестве причин социальных изменений называются: гео-графическая среда, особенно климат (Бокль Р.), народонаселение (Мальтус Р.), выдающиеся личности (Ницше Ф.), экономика (Ростоу У.), разделение труда (Дюркгейм Э.), идеология (Вебер М.) и др.

Немецкий социолог Р. Дарендорф в теории социального конфликта исходит из того, что в каждом обществе существуют осевые линии конфликтов. Конфликты между различными социальными группами или классами являются неизбежными и явля-ются обратной стороной всякой интеграции. Избежать конфлик-тов невозможно, но их можно и нужно направить по определен-ному руслу, ведущему к плавной эволюции социальной системы, а не к ее разрушению. Для этого следует максимально формали-зовать конфликты, то есть вывести их на поверхность обществен-ной жизни, сделать предметом обсуждения, дискуссий, судебных разбирательств. Наличие в обществе открытых и демократически разрешаемых конфликтов есть свидетельство жизнеспособности социальной системы, так как любое социальное развитие ведет к неравномерному распределению власти, авторитета, что и являет-ся причиной борьбы между группами людей за их перераспреде-ление.

Социальный бихевиоризм - теория микросоциологического уровня имеет две основные разновидности - теорию социального обмена и символический интеракционизм.

Теория социального обмена (Хоманс Дж., Блау ГГ.) относит-ся к человекоцентристским концепциям, поскольку исходит из первичности человека, а не общества. Социальный обмен есть постоянный обмен ценностями. Люди действуют и взаимодейст-вуют, исходя из конкретных интересов, заставляющих их всту-пать в определенные взаимоотношения и вести себя определен-ным образом. Взаимодействие осуществляется по формуле «сти-мул-реакция». Провозглашая примат психического над социаль-ным, бихевиористы утверждают, что ценность личности состоит не в ее социальных, а в психических качествах, которые и подле-жат обмену в процессе поведения и взаимодействия людей. Но, так как обмены не бывают равноценными, то отсюда и происте-кает социальное неравенство, которое выражается в том, что лю-ди, обладающие средствами для удовлетворения потребностей других людей, могут использовать их для приобретения власти над ними. В качестве стимула взаимодействия между людьми вы-ступают вознаграждения - одобрения, уважение, статус, а также практическая помощь. Бихевиористы настаивают на жесткой де-терминированности поведения человека, на отрицании необхо-димости знания душевного состояния людей для объяснения их поведения, так как считают эти состояния иллюзией.

Идеи о несводимости поведения человека к комплексу реак-ций на какие-либо внешние стимулы, о способности людей к творческому осмыслению своих отношений с другими людьми заставили многих социологов обратиться к анализу тех значений, которые человек или группа людей придают тем или иным аспек-там человеческих взаимодействий. Так возникли символический интеракционизм и феноменологическая социология.

Символический интеракционизм (Блумер Г., Стоун Г.) де-лает главный акцент на «смысле», который вкладывают дейст-вующие лица - «акторы», вступая в отношения, взаимодействия друг с другом. При этом особенно подчеркивается роль языка не только в общении людей, но и в формировании всего общества. К основным характеристикам символического интеракционизма относятся: стремление исходить при объяснении поведения не из индивидуальных различий, интересов, а из общественных по-требностей, понимание общества как совокупности взаимодейст-вий между людьми, опосредованных символами, представление социальной деятельности в виде совокупности социальных ролей, которая есть определенная система языковых символов.

Феноменологическая социология (Шюц А.) ставит в центр изучения проблему «интерсубъективности» - взаимопонимания между людьми. «Социология обыденного знания», сформиро-вавшаяся в рамках феноменологической социологии, в отличие от других направлений, не рассматривает человека в роли пленника социальной системы. Индивид создает и постоянно развивает эту систему. Сама социальная действительность зависит от нашей интерпретации и в основе своей она является социальным строе-нием человека. Это социальное строение действительности осно-вывается на знании, приобретаемом благодаря здравому смыслу. Общество существует как объективный феномен, но основы со-циальной жизни индивидов коренятся в их взаимодействии друг с другом в обыденной жизни, которая и есть «высшая реальность».

В рамках феноменологической социологии сформировались две различные школы – школа феноменологической социологии знания (Бергер П., Лукман Т.) и этнометодология (Гарфинкель Г.). Феноменологическая социология знания настаивает на необходимости «узаконивания»! символических универсалий общества. П. Бергер развивает теорию «легитимизации», исходящую из того, что внутренняя нестабильность человеческого организма требует «создания самим человеком устойчивой жизненной среды». С этой целью предлагается институционализировать значения моделей действия человека в «обыденном мире». П. Бергер также показал взаимосвязь между «человеком в обществе» и «обществом в человеке». Согласно взглядам Лукмана Т. предметом феноменологической социологии знания является не теоретическое знание, а обыденное, дотеоретическое знание, с которым человек непосредственно сталкивается в своей повседневной жизни. Суть его концепции – социальная реальность конструируется интерсубъективным человеческим сознанием. Все, что существует в обществе является продуктом человеческого сознания. Реальность реальна в той мере, в какой она осознается людьми. Таком образом снимается различие между социумом как объективной реальностью и социальной реальностью как общественным сознанием.

Этнометодология ставит перед социологией задачу – выявление рациональности повседневной жизни, отличной от научной рациональности. Методы традиционной социологии не годятся для изучения реального человеческого поведения. Социология должна показать, как существует общество в различных формах повседневного поведения, изучая при этом методы, которые применяют люди в обыденной жизни. Г. Гарфинкель разрабатывает основную часть этнометодологии – анализ разговорных высказываний, которые отождествляются с актами социального взаимодействия. Этнометодология отождествляет социальное взимодействие с речевой коммуникацией. Таким образом, основная задача социологии сводится к выявлению рациональности обыденной, повседневной жизни людей, противопоставляемой научной рациональности.

В развитии современной социологической теории выявляет-ся феномен когерентности /связи/ макро- и микротеорий, объ-ективных и субъективных подходов к изучению социальной ре-альности. Многие социологи, пытаясь преодолеть методологиче-скую мозаичность науки, обосновывают когерентность уровней социальной реальности, а также идею интеграции теорий разного уровня.

Таким образом: современная зарубежная социология характеризу-ется появлением новых крупных школ и направлений, ведущих идейную борьбу между собой и различающихся по своему со-держанию и характеру, пониманию теоретических и практиче-ских задач социологии. Для современной социологии характерно создание новых теорий, усложнение концептуального аппарата, совершенствование методологических принципов познания соци-альной реальности, поиск специфики социологического подхода к изучению общества. В современной социологии сформирова-лись три основных объяснения социального поведения человека. Оно может осуществляться в терминах: 1)смысла, значения, цен-ностных ориентации, мотивов («понимающая» интерпретация); 2) функций определенных типов социального поведения человека (структурный функционализм); 3) стимула-реакции, вознаграж-дения, научения (необихевиористская интерпретация).

В современной социологии можно выделить две централь-ные проблемы в ее развитии - проблема выявления уровней соци-альной реальности и проблема социального порядка. Это и есть две основные парадигмы современной зарубежной социологии.

Несмотря на пестроту и многообразие в подходах и методах изучения социального у представителей различных школ и на-правлений предпринимаются активные попытки создания единой социологической теории для того, чтобы объединить усилия уче-ных в деле познания закономерностей развития общества, его социальных и личностных структур в современных условиях с целью использования социологического знания в интересах общества и человека.

Библиографический список:

1.Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М. Прогресс-Универс., 1992.

2. Ритцер Дж. Современные социологические теории. – СПб., ПИТЕР, 2002.

3. Гофман А.Б. Классическое и современное: этюды по истории и теории социологии. – М., Наука, 2003.

ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА

Понятие “общество” является одним из центральных в социологии. Что такое общество? Каковы признаки общественных явлений, отличающих их от множества других явлений? На эти вопросы пытались ответить многие социологи.

Термин “общество” (лат. Socius означает общий, совместный) !!! многозначен. Обычно при определении этого понятия указывают на следующие его значения:

общество как определенный этап в развитии человечества или страны, характеризующийся специфическими формами социальных, экономических, политических и др. отношений (первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, социалистическое общество и т.д.). Здесь слово “общество” употребляется в смысле “стадия”, “этап”, “период”.

Общество как группа лиц, объединившихся для совместной деятельности по реализации общих для них целей и интересов (общество книголюбов, общество любителей природы и т.д.). В этом своем значении слово общество синоним словам “организация”, “союз”, “объединение” и др.

Общество как предельно широкое понятие для обозначения той части материального мира, которая обособилась от природы и определенным образом взаимодействует с нею. В этом смысле обществом называют совокупность всех форм объединения и способов взаимодействия людей, как между собой, так и с природным, окружающим их миром.

Общество как предмет изучения социологии дано только там, где есть несколько единиц (индивидов) одаренных психикой и связанных между собой процессами психического взаимодействия, то есть обменом идей, чувств, волевых устремлений и т.д., то есть находящихся в процессе общения.

Однако для полной характеристики общества этого явно не достаточно. Следовательно, к приведенным признакам общества, следует добавить другие, чтобы показать специфику общества изучаемого социологией. Эти отличительные признаки заключаются как в свойствах самих взаимодействующих единиц, так и в свойствах процесса взаимодействия.

Разработка теории общества сопровождалась формированием многочисленных подходов к определению общества. Так, Э.Дюркгейм рассматривал общество как надиндивидуальную духовную реальность, основанную на коллективных представлениях. По М. Веберу, общество – это взаимодействие людей, являющееся продуктом социальных, т.е. ориентированных на других людей действий. Крупный американский социолог Т.Парсонс определял общество как систему отношений между людьми, связующим началом которой являются нормы и ценности. С точки зрения К.Маркса, общество – это исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающихся в процессе их совместной деятельности.

Системный подход к обществу. Система – это определенным образом упорядоченное множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство. Внутреннюю природу, содержательную сторону всякой целостной системы, материальную основу ее организации определяют состав, набор элементов. Социальная система – это целостное образование, основным элементом которого являются люди, их связи, взаимодействия и отношения. Эти связи, взаимодействия и отношения носят устойчивый характер и воспроизводятся в историческом процессе, переходя из поколения в поколение.

Определяя общество мы можем сказать, что это устойчивая во времени и в пространстве совокупность людей, групп, социальных институтов, объединенных исторически сложившимися формами их взаимосвязи и взаимодействия.

Общество не может существовать вне природы и без взаимодействия с ней. Общество возникло в результате длительной эволюции природного мира в процессе становления человека. Оно непосредственно связано с природой, так как само его существование зависит от средств и ресурсов, которые оно черпает из окружающей природы. Специфика природной среды, климатические и географические условия влияют на особенности развития общества.

Вместе с тем само общество оказывает огромное влияние на природу, как положительное, так и отрицательное. Вырабатывая различные средства приспособления, адаптации к окружающей природной стихии человек вместе с тем вмешивается в функционирование природной системы. Он меняет ландшафты, “поворачивает” реки, осушает болота, моря тем самым, нанося природе невосполнимый урон. Исчерпание природных ресурсов, их загрязнение ставит перед человеческим обществом задачу выживания, сохранение рода человеческого. Сегодня очевидно, что общество не может быть независимым от природы.

Общество возникло исторически, это результат естественно складывающихся взаимоотношений людей. В отличие от него государство искусственно созданный политический институт, призванный управлять этими взаимоотношениями. Понятие “общество” применимо к любой исторической эпохе, к любой по численности группе или объединению людей. Подчеркнем, что общество – самая большая из проживающих на данной территории группа. Социолог Э. Шилз выделил ряд признаков общества:

Это самая крупная группа, не являющаяся частью какой-либо системы.

Оно имеет территорию, которую считает своей.

Оно обладает собственной системой управления.

Браки заключаются между представителями данного объединения.

Объединение существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида.

Пополняется оно за счет детей тех людей, которые уже являются его признанными представителями.

У него есть своя система ценностей (культура).

У него есть собственное название и собственная история.

Эти признаки общества являются универсальными. Им соответствуют и древние племена, и современные государства. Они указывают на семейно-брачные и кровно-родственные отношения, они описывают культуру и способ социального воспроизводства и систему управления.

Подчеркнем, что общество первично, а государство вторично. Оно возникает лишь на определенной стадии развития общества.

Одной из важнейших характеристик общества является устойчивость. Ее причины ученые видят в наличии общей воли, “коллективном сознании” (Э.Дюркгейм), наличии общей системы фундаментальных ценностей и норм (Мертон), наличии общей, единой системы властных отношений (Шилз).

Итак, общество является сложной системой. Ее элементы – люди, социальная деятельность которых обусловливается определенным социальным статусом, который они занимают, социальными функциями (ролями), которые они выполняют, социальными нормами и ценностями, принятыми в данной системе, а также индивидуальными качествами личности (мотивами, ценностными ориентациями, интересами и др.)

Базисным механизмом регулирования общества выступают социальные институты. Именно они являются тем самым стержнем, который скрепляет все общество. Благодаря им оно выживает и функционирует.

В социологии социальные институты определяют как приспособительное устройство общества, созданное для удовлетворения его важнейших потребностей и регулируемое сводом социальных норм. Это относительно стабильные и интегрированные совокупности символов, верований, ценностей, норм, ролей и статусов, которые управляют целыми сферами социальной жизни. Социальными институтами являются: семья, религия, образование, государство, экономика, управление и др.

Социальные институты позволяют человеку борясь за выживание удовлетворять важнейшие жизненные потребности: в воспроизводстве рода, в добывании средств существования, в передаче знаний, в безопасности и социальном порядке, в решении духовных проблем. Эти институты сформировались в процессе естественного отбора в ходе эволюции общества.

Социальные институты выполняют в обществе ряд функций:

удовлетворение социальных потребностей;

обеспечение устойчивости социальной жизни;

регулирование взаимоотношений между членами общества путем выработки норм поведения;

интеграция стремлений и действий индивидов, обеспечивающая внутреннюю сплоченность общества.

Институты не остаются неизменными. Они постоянно развиваются, изменяются, совершенствуются. Чем сложнее общество, тем более развита система институтов. Общество отличает большая интегрирующая сила. Оно включает, подчиняет общепринятым нормам и правилам каждое поколение людей. В то же время оно восприимчиво к нововведениям: оно включает новые институты, нормы, отношения. Оно обеспечивает преемственность в развитии.

Ни одно общество не стоит на месте: оно либо прогрессирует, либо регрессирует. Когда сумма позитивных последствий крупномасштабных изменений превышает сумму негативных изменений мы говорим о прогрессе. Преобладание негативных изменений означает регресс общества. Прогресс – глобальный процесс. Он характеризует движение общества на всем протяжении истории. Это процесс восхождения человеческих обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации.

Регресс охватывает отдельные общества на короткий промежуток времени. Это локальный процесс.

Прогресс бывает постепенный и скачкообразный. Постепенный прогресс осуществляется в форме реформ. Реформа – частичное усовершенствование в какой-либо сфере жизни, ряд постепенных преобразований.

Скачкообразный прогресс имеет место тогда, когда происходят революционные изменения в обществе. Революция – комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя. Она означает качественное изменение общества.

Революции и реформы различаются масштабом, областью применения, субъектом реализации. Революции означают качественный скачок, а реформы – постепенные частичные улучшения. По своей продолжительности они могут не различаться. Например, неолитическая революция отнюдь не была краткосрочной – она продолжалась несколько тысячелетий.

Общество - это крайне сложное, многоуровневое образование, не укладывающееся в рамки какой-либо одной классификации. В современной социологии представлено несколько типологий общества.

Выделяя в качестве критерия типологии количество уровней управления и степень социального расслоения различают:

Простые общества – в них нет социального расслоения, нет руководителей и подчиненных, нет богатых и бедных. К этому типу относятся первобытные племена, возраст которых более 40 тысяч лет.

Сложные общества – характеризуются социальным расслоением, наличием нескольких уровней управления (управляющие и управляемые составляют противоположные страты). В обществах этого типа социальное неравенство закреплено экономически, юридически, религиозно и политически. Сложные общества возникают с возникновением государства. Их возраст примерно 6 тысяч лет.

Если в качестве критерия типологизации выделить письменность, то общество бывает:

Дописьменное – умеющее говорить, но не умеющее писать.

Письменное – фиксирующее звуки в знаках, владеющее алфавитом и умеющее сохранять и передавать в письменной форме знания, накопленные поколениями. Возраст письменных обществ примерно 10 тысяч лет.

Можно также классифицировать общества по способу добывания средств существования. Выделяют, в соответствии с этим критерием следующие типы:

Протообщество – основным способом является охота и собирательство. Общество состоит из локальных родственных групп. Длился этот период сотни тысяч лет.

Доцивилизационное – определяющими способами добывания средств существования были скотоводство и огородничество.

Земледельческое общество – аграрная цивилизация – на этом этапе развития произошло зарождение государства, городов, произошло социальное расслоение, появилась письменность.

Индустриальное – обществокоторое начало складываться в европейских государствах к XVII в. Это механизированное общество. Основными средствами здесь выступают машины, станки. Его главными структурными чертами являются капитал и труд. Продукция его производится отдельными, четко идентифицированными единицами.

Постиндустриальное – общество, в котором определяющими отраслями являются не промышленность, а информатика и сфера обслуживания. Компьютеризация, кардинально изменяющая организацию и обработку информации, бурное развитие “индустрии знаний” и возрастание роли сферы услуг – таковы черты постиндустриального общества. Фактором развития такого общества являются теоретические знания, наука. А доминирующей фигурой становится ученый, научный работник. По мнению многих специалистов на этом этапе развития сегодня находятся лишь США и Япония.

Итак, развитие человеческого общества последовательно проходит три стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную.

Переход от первобытного к традиционному или доиндустриальному обществу называется неолитической революцией , а к индустриальному – промышленной революцией или модернизацией.

Термин “модернизация” относится не ко всему периоду социального прогресса, а только к современному этапу. В переводе с английского термин “модернизация” означает “осовременивание”. Суть модернизации связывают с рационализмом, с повышением сложности общественной организации, с урбанизацией и т.д.

Различают два вида модернизации общества :

Органическая модернизация подготовлена всем ходом предшествующей эволюции и является характеристикой собственного развития страны. Предпосылки ее заложены, прежде всего, в сфере культуры, социальных отношений. Примером органической модернизации мог бы быть процесс становления капитализма. Это было естественное изменение в укладе жизни, традициях, мировоззрении, обусловленное объективными факторами развития общества.

Неорганическая модернизация – способ “догоняющего” развития. Ее предпосылки не формируются в ходе длительной эволюции, и она является ответом на внешние вызовы. Прежде всего, она проявляется в сфере экономики и политики. Заимствование новых технологий, закупка оборудования, приглашение зарубежных специалистов, изменение законодательной базы, вплоть до принятия новой конституции страны – вот примеры неорганической модернизации.

пособие подготовлено коллективом преподавателей кафедры... литературы по актуальным проблемам социологии , в том числе учебники и учебные пособия . К началу 30-х...

1. Учебное пособие «Основы современной социологии»

   Учебное пособие

   ... социологии . Учебное пособие . Барнаул: Издательство Алтайского государственного университета, 2001. С.И. Григорьев, Ю.Е. Растов Учебное пособие «Основы современной социологии» ... около ста учебников и учебных пособий по социологии . На первый взгляд, ...

2. СОЦИОЛОГИЯ Учебно-методическое пособие по самостоятельной работе для студентов всех специальностей

   Учебно-методическое пособие

   Растов Ю.Е. Начала современной социологии : Учебное пособие . М., 1999. Дмитриева... Социология . Учебное пособие . – СПб.: ИВЭСЭП, Знание, 2004. – 416 с. Маршак А.Л. Социология

Главная » Вальмовая » Основные школы и направления современной социологии - реферат. Современные социологические школы Современные западные социологические школы и направления